Penjelasan Amitabha Sutra 19

Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

Bagian 19

Bait Sutra :

           shè    lì        fó       yú     rǔ       yì       yún    hé              

「      舍      利      弗。  於      汝      意      云      何      ？     

bǐ       fó       hé      gù      hào    ā        mí      tuó                       

彼      佛      何      故      號      阿      彌      陀      ？      」     

Sariputra, mengapa Buddha di Alam Sukhavati itu bernama Buddha Amitabha?

Penjelasan :

Buddha Sakyamuni khusus menunjukkan kepada para makhluk bahwa melafal nama Buddha Amitabha sempurna menakjubkan, mengapa disebut sempurna menakjubkan?

Yang pertama, hanya melafal sepatah Amituofo, sungguh praktis dan mudah, 84 ribu Pintu Dharma tidak ada yang lebih mudah darinya. Sepatah Amituofo dapat membawa para makhluk melampaui Triloka mengakhiri tumimbal lahir.

Yang kedua, seperti yang tercantum di dalam Sutra Usia Tanpa Batas, sepuluh lafalan bahkan hanya satu lafalan saja sudah bisa terlahir ke Alam Sukhavati, ini  sungguh sempurna menakjubkan.

Yang ketiga adalah dengan terlahir ke Alam Sukhavati menyempurnakan Tiga Ketidakmunduran. Jika ditanya mengapa hanya melafal beberapa patah Amituofo sudah bisa menyempurnakan Tiga Ketidakmunduran? Jawabannya adalah jasa kebajikan dari sepatah Amituofo sungguh tak terbayangkan, sepatutnya membangkitkan keyakinan mendalam bahwa sepatah Amituofo memiliki kebajikan yang tak terbayangkan, menfokuskan pikiran melafal Amituofo, jangan ada keraguan sama sekali.

Kita begitu beruntung dalam kehidupan ini dapat bertemu dengan Pintu Dharma Pelafalan Amituofo, dan apakah bisa berhasil atau tidak, terlahir ke Alam Sukhavati, kuncinya terletak pada apakah dapat mengamalkan “menfokuskan pikiran melafal Amituofo, jangan ada keraguan sama sekali”. Sebait ajaran ini jika dapat diamalkan maka tiada satupun yang tidak berhasil terlahir ke Alam Sukhavati.

Amituofo berasal dari Bahasa Sansekerta, Amita artinya cahaya tanpa batas, A adalah tanpa, Mita artinya cahaya. Cahaya tanpa batas memang tak teruraikan dengan kata-kata. Buddha Sakyamuni menggunakan cahaya dan usia tanpa batas untuk melukiskan bahwa segala sesuatu di Alam Sukhavati adalah “tanpa batas”.

Melafal sepatah Amituofo adalah telah melafal Dharmadhatu secara menyeluruh. Ada praktisi yang bertanya padaku, sebelumnya sudah pernah melafal Maha Karuna Dharani, Sutra Hati, Pu Men Pin (Samanta-mukha parivarta, sutra yang menjelaskan tentang Bodhisattva Avalokitesvara), Sepuluh Mantra Singkat, tetapi sekarang malah beralih melafal Amituofo, apakah Bodhisattva lainnya akan tersinggung?  

Hati begini berarti memandang Bodhisattva seperti orang awam, sungguh tidak punya rasa hormat. Sekarang kita memahami bahwa sepatah Amituofo telah mencakup keseluruhannya. Avatamsaka Sutra menyebutkan bahwa seluruh makhluk merupakan satu kesatuan. Makhluk dan Buddha adalah satu kesatuan, mempunyai Jiwa KeBuddhaan yang sama. Buddha Amitabha juga adalah para Buddha lainnya, yang juga adalah semua makhluk, yang juga adalah saya sendiri. Kenyataannya, melafal Amituofo adalah melafal Jiwa KeBuddhaan diri sendiri. Seluruh dharani dan mantra sudah tercakup di dalam sepatah Amituofo.

Dipetik dari : Buku Ceramah Master Chin Kung

Judul : Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

佛說阿彌陀經要解講記

（十九）

《經》舍利弗。於汝意云何。彼佛何故。號阿彌陀。

《解》此經的示持名妙行。故特徵釋名號。欲人深信。萬德洪名。不可思議。一心執持。無復疑貳也。阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號。即眾生本覺理性。持名。即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。

佛在經中特為眾生指示出持名念佛的妙行，舉出阿彌陀佛的名號究竟妙在何處？第一、只要念一句佛號，非常簡單，八萬四千法門無此容易。一句名號即能使人橫超三界了生死出輪迴。第二、本經與無量壽經均說臨終十念一念即能往生，此乃非常殊勝奇妙。第三、只要往生，即圓證三不退，如只說三不退即圓教初住別教初地菩薩，圓證三不退如非等覺菩薩也是法雲地菩薩。通常修行人到此地位，從小乘證得初果須陀洹算起要三大阿僧祇劫，才能到圓證三不退，此真難信。如果要問為什麼只念幾聲佛號即能圓證三不退？答案就是名號功德不可思議，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。我們這一生有幸遇到這個法門，而能否往生，其關鍵就在能否恪遵「一心執持，無復疑貳」這條教誡。若能作到，沒有一個不往生。

「阿彌陀」是梵語，正翻「無量」，「阿」譯為「無」，「彌陀」為「量」。無量本不可說。釋迦佛用「光壽」兩義收盡一切無量。佛只說二種，「光則橫遍十方，壽則豎窮三際」，此即等於今日所說的「時空」。但光壽二字優於時空，尤其「壽」字，一切無量，壽為第一，如有無量財富，而無壽命，則財富豈不落空。整個宇宙即是法界體，光壽兩字足以代表。由此可以體會到西方極樂世界之偉大，身土不二，色心一如，「阿彌陀」即是依法界全體而起的，念一句「阿彌陀佛」即是念法界全體。有些同修問我，從前曾念大悲咒、心經、普門品、十小咒，如今專念「阿彌陀佛」聖號，其他菩薩豈不要怪罪？此種心態乃是看諸菩薩為凡夫，實大不敬。現在我們了解，原來一句佛號無所不包。華嚴說，情與無情共一體。眾生與佛是一個理性，理是理體，性是真如本性。理體就是法界全體，也是阿彌陀佛，也是諸佛如來，也是一切眾生，也是我自己本人。真真的事實，念這句佛號，也是念自己的真如本性。任何經咒均在一句佛號中。「持名，即始覺合本」，起一個念頭，念「阿彌陀佛」即是「始覺」。這一句「阿彌陀佛」名號即是「本覺」。本覺即真如本性。始覺合本覺，即是真實修行，「始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛」。「相應」是於理相應，與事實相應，與法界全體相應，法界全體的德號即阿彌陀佛，念念喚醒自己與法界合而為一，與諸佛如來合而為一，與一切眾生合而為一，就相應了。

前面提到「氣分」，例如阿彌陀佛慈悲，我們心地也慈悲，即與阿彌陀佛慈悲的氣分相應，今天這一段經文真明白了，你就與阿彌陀佛的氣分相應。因為始本不二，性相一如，生佛不二，理事一如，念佛時體會契入這個境界，即叫作得佛的氣分。理如搞清楚，疑惑斷掉，乃是真信，比正信又提高一層，乃契入佛的氣分。

文摘恭錄 — 佛說阿彌陀經要解講記

淨空法師講述

                    

Penjelasan Amitabha Sutra 18

Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

Bagian 18

Bait Sutra :

          shè     lì        fó                qí       fó       guó    tǔ               

「      舍      利      弗      。      其      佛      國      土      ，     

chéng jiù      rú       shì      gōng  dé   zhuāng  yán                      

成      就      如      是      功      德      莊      嚴      。      」     

Sariputra, Tanah Suci Sukhavati dan segala kewibawaannya terwujud berkat jasa kebajikan dari tekad Buddha Amitabha dan buah hasil melatih diri selama berkalpa-kalpa.

Penjelasan :

Segala kewibawaan di Alam Sukhavati diwujudkan oleh tekad dan pelaksanaan agung Buddha Amitabha. Alam Sukhavati diciptakan oleh Buddha Amitabha, setelah kita ke sana, juga telah membantu sehingga kegemilangan Buddha Amitabha semakin cemerlang, oleh karena hati kita dan hati Buddha merupakan satu kesatuan.

Ajaran Sukhavati menitikberatkan pada hati yang suci, maka itu disebut sebagai “karma suci”. Aliran Sukhavati hanya ada sepatah Amituofo, selain itu sudah tidak ada lagi. Yang lainnya dianggap sebagai jodoh pendukung saja, setiap niat pikiran yang timbul tidak memikirkan diri sendiri, kenyataannya memang tidak ada diri sendiri, segalanya tidak kekal, bukan hanya benda-benda di luar yang tidak bisa kita bawa serta, bahkan raga sendiri saja juga tidak bisa kita peroleh, maka itu niat pikiran yang timbul, segala tindakan, mengerahkan seluruh tenaga dan kekuatan untuk membantu orang banyak supaya menjauhi penderitaan dan memperoleh kebahagiaan.

Jika demi diri sendiri maka akan ada keinginan memperoleh dan takut kehilangan, oleh karena adanya keinginan memperoleh maka akan timbul kerisauan. Meskipun kita tidak sanggup menyerupai Buddha Amitabha, namun kita mengutamakan kepentingan semua makhluk, untuk hal yang satu ini, kita akan menyerupai Buddha Amitabha.

Bagaikan rangkaian bola lampu yang menerangi seisi rumah, kita tidak bisa membeda-bedakan sinar terang tersebut berasal dari bola lampu yang mana, karena sudah berbaur jadi satu. Demikian pula dengan cahaya Buddha Amitabha yang menerangi hingga seluruh pelosok Dharmadhatu.

Siang malam kita melafal Amituofo merupakan latihan utama yang diterapkan dengan hati yang suci dan tulus membantu semua makhluk, memperlakukan orang lain dan makhluk hidup lainnya serta menangani urusan, yang merupakan latihan pendukung.

  

Dipetik dari : Buku Ceramah Master Chin Kung

Judul : Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

佛說阿彌陀經要解講記

（十八）

《經》舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

《解》重重結示。令深信一切莊嚴。皆導師願行所成。種智所現。皆吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心。互為影質。如眾燈明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深長思矣。

在佛門中稱「導師」是對佛的尊稱，亦稱為「本師」，此處是指阿彌陀佛。極樂世界一切莊嚴是阿彌陀佛的大願大行所成就的。「種智所現」，說明其所以能有如此偉大成就者乃種智所現。佛法講智有三種：第一、一切智，第二、道種智，第三、一切種智。「一切智」是知宇宙萬法之本體，體是空的，相是有的。「道種智」，「種」是種種，現象無量無邊，「道」是道理，宇宙萬有，森羅萬象，什麼道理發生的，什麼過程發展出來的，這些事完全明確的了解，為道種智，道種智是知有。第三種是最圓滿的「一切種智」。前面二智達到究竟圓滿謂之一切種智。所以這一切莊嚴乃是如來果地上究竟圓滿智慧所成的，亦即阿彌陀佛一切種智所現。「皆吾人淨業所感，唯識所變」，極樂世界是阿彌陀佛所造，我們去了之後，也為阿彌陀佛添了一層光彩，因我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二。故稱「自性彌陀，唯心淨土」。阿彌陀佛煩惱盡，智慧足，我們雖然是凡夫，今天所修的是清淨心，心淨則土淨。所以覺正淨，是佛教的三個門，禪宗由「覺」門入，必須大徹大悟，明心見性，才算有成就。禪宗以外的各宗派，稱為教下，從正知正見入手，依經典的理論方法修正自己對宇宙人生錯誤的看法與想法，教下由「正」門入。淨宗與密宗是由清淨心下手，由「淨」門入。此三乃一而三，三而一。得到一個，其餘兩個也都得到了。修淨土者重在清淨心，所修的稱為「淨業」。淨宗只有一句佛號，此外一無所有。其次是助緣，念念絕不想自己，實際上沒有自己，一切無常，不但身外之物一樣也得不到，連自己的身體也不可得，所以起心動念一切作為均為大眾，用一切能力，幫助大眾離苦得樂。如為自己，必有得失成敗，有所欲求，必有煩惱。如此作雖不能與阿彌陀佛的偉大相比，而我們的願行是為了一切眾生，其氣分與阿彌陀佛相似，實是淨業所感，西方世界固然是阿彌陀佛眾願所成，種智所現，與我們也有密切關係，阿彌陀佛是種智所現，我們是唯識所變。迷的時候叫識，悟了識就變成智。「佛心生心，互為影質」，此即所謂感應道交。佛心是圓滿的智，我們的心雖然是識，而已開始覺悟了，並非完全是識。對於念佛法門還是歡喜接受，並不是全變為智。佛的智是本質，我們帶了智的識是影，如燈下之影。例如眾燈在一室中，光光互射，阿彌陀佛之光，周遍法界，我們這一點螢火之光也周遍法界。「全理成事，全事即理」，西方世界依正莊嚴是事，事一定有理，理是心性，唯心所現，唯識所變。「種智所現」，「種智」就是真心本性，圓滿證得真心本性即是種智，這個是理。「全理成事」，變成西方世界依正莊嚴六塵說法。「全事即理」，把字換一下，理是性，事是相，全性即相，全相即性，性相不二，理事一如，此即一切種智所現。「全性起修，全修在性」，現在正助雙修，依據的理論就是這兩句，用念佛的方法修覺正淨，以淨為主，一而三，三而一。用清淨心真誠心幫助一切眾生，處世待人接物真誠恭敬是助修。我們一天到晚念佛，處世待人都是性德向外流露，末後叫我們深長思之。

《解》奈何。離此淨土。別譚唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。

此係大師感歎的話，佛門中有些不知道事實真相，對於唯心淨土，自性彌陀，並不十分明白，只是一知半解，好高騖遠，把念佛求生西方，拋在一邊，不肯認真修學而談唯心淨土，自甘墮落，如同老鼠叫，比喻不知妙有，鳥在空中鳴，比喻不知真空妙理，皆屬不切實際。誚音竅，譏誚義。

文摘恭錄 — 佛說阿彌陀經要解講記

淨空法師講述

                    

Penjelasan Amitabha Sutra 17

Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

Bagian 17

Bait Sutra :

          shè     lì        fó                bǐ       fó       guó    tǔ               

「      舍      利      弗      。      彼      佛      國      土      ，

         

wéi     fēng   chuī   dòng  zhū    bǎo    háng  shù             

微      風      吹      動      諸      寶      行      樹      ，     

jí        bǎo    luó     wǎng           chū    wéi     miào  yīn             

及      寶      羅      網      ，      出      微      妙      音      ，     

pì       rú       bǎi     qiān   zhǒng yuè             tóng   shí     

譬      如      百      千      種      樂      ，      同      時     

jù       zuò    wén   shì      yīn     zhě               zì       rán    

俱      作。  聞      是      音      者      ，      自      然     

jiē      shēng niàn     fó               niàn     fǎ                niàn            

皆      生      念      佛      、      念      法      、      念               

sēng   zhī     xīn                       

僧      之      心      。      」

Sariputra, di Negeri Buddha Amitabha, ketika semilir angin berhembus meniup barisan pepohonan mustika dan jaring-jaring mustika, akan mengalunkan irama yang menakjubkan, laksana beratus-ratus bahkan beribu-ribu alat musik yang dimainkan secara serentak. Penghuni Alam Sukhavati yang mendengar alunan irama ini, dengan sendirinya membangkitkan pikiran perenungan pada Buddha, Dharma dan Sangha.

Penjelasan :

Bait sutra ini menjelaskan tentang barisan pepohonan mustika yang mengumandangkan Dharma, penduduk Alam Sukhavati begitu mudah memperoleh manfaat mendengar Dharma.

Sesungguhnya di alam saha juga sedemikian rupa, segala sesuatu juga sedang mengumandangkan Dharma, tetapi sebagian besar manusia, akar kebijakannya tersumbat, meskipun mata melihatnya namun juga tak menyadarinya, sudah mendengar tapi juga tak menyadarinya.

Sedangkan bagi insan yang bijak akan menyadarinya. Contohnya seperti yang tercatat di dalam sejarah, pujangga terkenal Su Dong-po ketika berada di Lushan mendengar suara air mengalir, kemudian menuangkannya ke dalam syairnya : “Andaikata suara aliran air bagaikan lidah panjang nan lebar, maka bukankah gunung adalah raga nan suci”.

Kedengarannya mengandung aroma Zen, insan bijak saat berinteraksi dengan segala hal yang alamiah dapat tercerahkan, di dalam Aliran Zen, praktisi sedemikian memang ada.

Irama suara yang dikumandangkan di Alam Sukhavati, semuanya berisikan Buddha Dharma, bahkan apabila di hati kita ada keraguan, alunan irama ini juga dapat menjawabnya sehingga keraguan di hati kita pupus sudah, bahkan kalimat yang disampaikan adalah murni benarnya sehingga takkan menyesatkan orang lain.

Dipetik dari : Buku Ceramah Master Chin Kung

Judul : Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

佛說阿彌陀經要解講記

（十七）

《經》舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。

《解》情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法門。同時演說。隨類各解。能令聞者。念三寶也。念三寶。是從悉檀獲益。凡夫創聞。大踴遍身。是歡喜益。與三寶氣分交接。必能發菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是破惡益。悟證一體三寶。是入理益也。初別明竟。

此段經文內容是行樹演法，前面所說眾鳥是有情，此段所說的是無情，在極樂世界這個現象非常明顯，每人都容易得到聞法的利益。其實六塵說法，在娑婆世界亦不例外，而一般大眾，根性閉塞，視而不見，聽而不聞。如果根性聰利的人能察覺到。如歷史傳記中所記載，蘇東坡在廬山聽到流水聲音，在詩句中說：「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。」聽起來頗有禪味。聰明人對大自然種種聲色能開悟，禪門如是開悟者有之。西方世界有情無情眾生流露出來的聲音皆是講經說法，甚至於我們心中有疑惑，無情眾生亦能給我們解答，而且皆是純正無誤的說法。

「情與無情，同宣妙法」，情是動物，無情是礦植物，所有一切萬物皆有性，有情的眾生有佛性，無情的眾生有法性。佛性與法性是一。因為同一個性，有情眾生能成佛，無情眾生也能成佛。華嚴經上說：「情與無情，同圓種智。」除大乘佛法外，未聽說過。佛在經中說，有情眾生成佛，無情眾生也連帶成佛。禪家說：「明心見性，見性成佛。」迷的時候所見的是色相，覺悟時在相中能見到性。「情與無情，同宣妙法」。法爾稱妙，令一切人一接觸即能明心見性者始稱為「妙」。妙法的內容即「四教道品」，「四教」是藏通別圓，「道品」是三十七道品，為一切佛法的總綱領。道品是理論屬解，法門是方法屬行。古人將其分為「教理行果」四大類。同時演說也表演，作個榜樣給我們看。「隨類各解」，有人欲聽華嚴，有人欲聽法華，每人所聽到的均能各滿其願，此實妙不可言。西方世界無量經論法門，一切時，一切處，情與無情均給行者宣講，不但宣講還帶表演。華嚴經善財童子五十三參即是表演，五十三位善知識，日常處世待人接物，把經典中理論境界皆變為自己的生活行為，可見經不在書本上，經在我們的生活中，要能把經中理論教訓境界變成自己的生活行為，所以佛法重在行與果，「果」就是享受。今天所說的個人修學、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界和平皆屬於果，如修學得不到結果，就變成玄學，佛法是使人正確理解宇宙人生的真相，對一切萬法決定不迷，帶給人類最高的享受。

「能令聞者，念三寶也」。此「念」字是「今心」，指現在的心是覺正淨。真心本性全體顯露名果德，經中常說學佛人第一要明白的是因緣果報。一般人只希望得好的果報，而不修因，如何能得到？富貴是果報，而其因與緣皆為布施，過去生中行施是因，今生得財富，繼續行施是緣，故來生必富貴。作惡情況，依此類推。佛事門中有求必應。阿彌陀佛創造西方極樂世界，凡生到西方者，一切受用，自然具足，是財布施。西方是平等世界，六塵說法也是平等普遍是法布施。阿彌陀佛在十方世界接引一切念佛往生的眾生，助其破迷開悟，離苦得樂，為無畏布施。因其財、法、無畏三布施皆圓滿，擺在我們面前，令人手舞足蹈。未到西方不過聽說，到了之後必親自見到。「與三寶氣分交接」，此指自性三寶，覺正淨，心裡念念覺悟，正知正見。用現代話說，即思想見解純正與事實完全相應，身心清淨。此時此刻即菩提心，亦即覺而不迷。覺亦有程度上的不同，最大的覺悟是把這個世界真正看清楚。佛說此世界苦空無常，如不覺悟，生生世世必定受苦，而且每況愈下。覺者與不覺者完全不同，不覺者迷在此境界，搞生死輪迴。覺者修道，脫離苦空無常之路。世界各種學說、科技、宗教均是找這個道路。如果能解決問題，釋迦牟尼佛就不會多事來到世間，因為世人找不到脫苦之道，所以釋迦佛才降世，我們必須要警覺到人生一場空，生死輪迴，無有止境。覺悟的人為來生打算。佛說許多大乘經論都是為我們解決這個問題。但是經典的理論與方法難易不同，無始劫來我們的習氣根性，生活環境時代背景均不相同，故修行方法不能針對我們自己的個性，這一生必定空過，唯一的辦法就是念佛。自古以來許多高僧大德，對於大乘經教用很長時間研究修學，到最後歸到這個念佛法門，其他全丟掉了，幾乎沒有一位不成就。「由此伏滅煩惱，是破惡益」，「伏」是初步的工夫，煩惱雖有而不起作用，「事一心」是伏煩惱，「理一心」是滅煩惱。事一心不亂往生凡聖同居土與方便有餘土，理一心生實報莊嚴土與常寂光土。雖有此階級之分，而西方四土是平列的，沒有障礙，一生一切生，此淨土中最特別殊勝的境界。念佛固然是直接的工夫，而在日常行持方面，念念要想幫助他人，在我們能力所及者儘量去作。看看這個世界大眾需要什麼，我們盡心盡力助人一臂之力。英國有一位歷史哲學家叫湯恩比，在二、三十年前有一次在歐洲舉行的國際會議上，作學術演講，他坦白的說，將來若想世界真正得到和平，唯有中國儒家學說與大乘佛法才能負起這個責任。這幾句話震撼了人心。當時于斌主教亦在座，他回到台灣提倡祭祖是受湯恩比演說的影響。天主教前任教宗在晚年時特諭令各教區與佛教加強聯繫，研究佛教經典。于斌主教在台灣創立一個亞洲精神生活研究所，由亞洲主教團主辦，在輔仁大學後面多瑪斯修道院，多年前請我去講佛教精神生活，我與他們神父修女相處甚洽。「悟證一體三寶，是入理益也」，「悟證一體三寶」就是成佛。此是最後的目標，這必須真正悟入法界是一體，佛門中講的成佛，就是成就圓滿的智慧，沒有一絲毫的欠缺。

文摘恭錄 — 佛說阿彌陀經要解講記

淨空法師講述