Penjelasan Amitabha Sutra 33

Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

Bagian 33

Bait Sutra :

          shè     lì        fó                běi     fāng   shì      jiè              

「      舍      利      弗      。      北      方      世      界      ，     

yǒu    yàn    jiān    fó                zuì     shèng yīn     fó               

有      燄      肩      佛      、      最      勝      音      佛      、     

nán    jǔ       fó                  rì      shēng fó       wǎng míng 

難      沮      佛      、      日      生      佛、  網      明     

fó                rú       shì      děng  héng  hé      shā     shù    

佛      ，      如      是      等      恆      河      沙      數     

zhū    fó                 gè      yú      qí       guó    chū   guǎng

諸      佛      ，      各      於      其      國，    出    廣     

cháng shé     xiàng           biàn   fù       sān     qiān   dà     

長      舌      相      ，      徧      覆      三      千      大     

qiān   shì      jiè               shuō   chéng shí      yán            

千      世      界      ，      說      誠      實      言      ：     

           rǔ      děng  zhòng shēng dāng xìn     shì      chēng

『      汝      等      眾      生，  當      信      是      稱     

zàn     bù      kě      sī        yì       gōng  dé      yí       qiè

讚      不      可      思      議      功      德      一      切

zhū    fó       suǒ     hù      niàn   jīng                                

諸      佛      所      護      念      經      。      』      」     

Sariputra, di penjuru utara ada Maharcislamdha Buddha, Dumdubhisvaranirghosa Buddha, Duspradharsa Buddha, Adityasambhava Buddha, Jaleniprabha Buddha,  dan para Buddha yang jumlahnya bagaikan butiran pasir di Sungai Gangga, masing-masing Buddha berada di NegeriNya sendiri, dengan lidah fasih yang tak terhingga membabarkan Dharma ini, memenuhi tiga ribu maha ribu dunia, menghendaki supaya para makhluk dapat meyakini beragam jasa kebajikan yang tak terbayangkan dari Alam Sukhavati dan sutra yang dilindungi oleh semua Buddha.

Penjelasan :

Di penjuru utara juga ada lima nama Buddha, yang melambangkan mengajari Dharma dan menyelamatkan para makhluk, sebelumnya sudah dibahas bahwa penjuru selatan mengembangkan kebijaksanaan, penjuru barat menimbun berkah, setelah memiliki berkah dan kebijaksanaan, kini saatnya untuk memberi pengajaran dan menyelamatkan para makhluk, sehingga mereka dapat menghancurkan kesesatan dan mencapai pencerahan, menjauhi penderitaan dan memperoleh kebahagiaan.

Setelah sempurna akan berkah dan kebijaksanaan, maka harus meneladani para Buddha Tathagata, dengan menyebarluaskan Ajaran Buddha untuk memberi manfaat kepada semua makhluk.  

Nama Buddha yang berada di urutan pertama adalah Maharcislamdha Buddha, Beliau telah sempurna akan berkah dan kebijaksanaan, mengemban karir Buddha, menyebarkan Buddha Dharma memberi manfaat kepada semua makhluk.

Yang kedua adalah Dumdubhisvaranirghosa Buddha, akar kebijakan masing-masing makhluk di sepuluh penjuru adalah berbeda-beda, para makhluk di dunia ini memiliki telinga sebagai akar (indera) yang paling tajam, sehingga Buddha Sakyamuni membabarkan Dharma melalui suara.

Amitabha Sutra merupakan sutra terunggul dari seluruh sutra, meskipun Sutra Usia Tanpa Batas bagi Aliran Sukhavati merupakan sutra terunggul yang menjelaskan kewibawaan lingkungan Alam Sukhavati dengan lebih terperinci, namun yang paling mendasar adalah Amitabha Sutra, dengan membangkitkan keyakinan, tekad dan pengamalan sebagai syarat utama untuk terlahir ke Alam Sukhavati.

Demikianlah para Buddha berulang kali menasehati kita, berdaya upaya membabarkan Dharma ini kepada semua makhluk. Meskipun isi Amitabha Sutra tidak panjang, namun ringkas dan bermakna.

Dumdubhisvaranirghosa Buddha mengajari kita melafal Amituofo, dengan lidah fasih (ketrampilan membabarkan Dharma) membabarkan sutra ini.   

Yang ketiga adalah Duspradharsa Buddha, mengandung makna melindungi Dharma sejati, tekun tanpa gentar, untuk menaklukkan rintangan Mara. Asal usul rintangan Mara adalah karena benih karma buruk yang diperbuat selama kelahiran demi kelahiran, tak terhingga dan tanpa batas, ikatan permusuhan yang dijalin dengan para makhluk sudah terlampau banyak, sehingga datang mengganggu dan menghalangi.

Ketika Buddha membabarkan Dharma di dunia ini, juga terdapat banyak Mara yang sengaja membuat kekacauan, demikian pula belajar Dharma bukanlah bisa lancar-lancar saja, guru sesepuh Aliran Zen yang ke-6, Master Hui Neng bersembunyi selama 15 tahun di dalam kelompok pemburu, tidak berani keluar karena dikejar oleh orang-orang yang iri hati padanya, padahal Beliau telah mencapai pencerahan, merupakan Bodhisattva Dharmakaya yang telah menemukan kembali jiwa sejatiNya.

Sekarang Mara, siluman dan setan jahat lainnya terdapat di mana-mana, maka itu diperlukan samadhi dan prajna untuk menaklukkan ikatan permusuhan, mengatasi segala rintangan dan kesulitan.

Yang keempat adalah Adityasambhava Buddha, mewakili waktu mengajar yang panjang. Hanya dengan mengatasi segala rintangan dan kesulitan, barulah kebijaksanaan dapat berkembang, Dharma Sejati barulah dapat berdiam di dunia ini, memberi manfaat bagi semua makhluk.  

Yang kelima atau yang terakhir adalah Jaleniprabha Buddha, bila diterjemahkan ke dalam Bahasa Mandarin adalah “Buddha jaring-jaring yang bercahaya”, yang melukiskan para makhluk yang tenggelam di lautan penderitaan, Bodhisattva menggunakan jaring-jaring untuk mengangkat mereka ke permukaan, sehingga terselamatkan.

Seluruh pintu Dharma yang tak terhingga, pada akhirnya juga akan bermuara ke Alam Sukhavati. Jika tidak terlahir ke Tanah Suci Sukhavati, maka pasti akan bertumimbal lahir lagi. Oleh karena kekotoran batin, khayalan, kemelekatan dan tabiat, tidak sanggup kita lenyapkan, sementara enam alam tumimbal lahir adalah berasal dari semua ini.

Ada pula praktisi yang mempunyai ketrampilan samadhi yang amat mendalam, khayalan dan tabiatnya tidak bisa muncul ke permukaan, salah tafsir mengira dirinya sudah mencapai Nirvana, padahal yang dia capai adalah “samadhi tanpa pemikiran”, jadi masih tetap berada di dalam enam alam tumimbal lahir, meskipun kekotoran batin dan tabiatnya tidak muncul ke permukaan, tetapi penyakit batinnya terletak pada selembar avidya (kekotoran batin) yang menutupinya.

Kesulitan para makhluk adalah sulit terhindar dari terjatuh pada sisi khayalan dan bentuk-bentuk pikiran, sedangkan samadhi yang dicapai oleh Buddha dan Bodhisattva adalah tanpa khayalan, perbedaan dan kemelekatan, terhadap segala sesuatu dapat dipahami dengan jelas. Di dalam hati adalah selembar cahaya cemerlang dan bukan yang hitam kelam, terhadap segala kondisi luar dapat dimengerti dengan jelas.

Andaikata “samadhi tanpa pemikiran” ini dilatih hingga mendalam (mencapai jhana), maka segala hal di luar tidak diketahuinya lagi, meskipun dia telah berhasil namun hanya bisa mencapai di Alam Asannasattta di Rupaloka, ini termasuk aliran luar, aliran luar adalah Mara.   

Dipetik dari : Buku Ceramah Master Chin Kung

Judul : Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

佛說阿彌陀經要解講記

（三十三）

《經》舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

北方亦列有五尊佛，表化他。前面南方修慧，西方修福，有大智慧，有大福德，此時要作一些度化眾生之事，使其破迷開悟，離苦得樂。福慧具足之後，一定要效法諸佛如來，以弘法利生為天職。第一尊燄肩佛。前面大燄肩是兩種智慧剛剛修成，此燄肩佛福慧圓滿，擔負起如來家業，弘法利生。第二尊最勝音佛，十方世界眾生根性不同，此世界眾生耳根最利，如楞嚴經文殊菩薩為此世界揀選圓通說：「此方真教體，清淨在音聞。」孔老夫子教學用音聲，釋迦佛亦如是，無經本文字，全憑口說。阿彌陀經在諸經中為最殊勝，無量壽經雖稱為淨土第一經，圓滿介紹西方世界之依正莊嚴，而最基本的則是阿彌陀經，以信願行為往生最要條件。一而再，再而三的勸勉我們，苦口婆心教誨，經文雖不多而言簡意賅。「最勝音」即是教我們念佛，宣說此經。第三尊難沮佛，「沮」是阻礙，含有擁護正法，勇猛精進，降伏魔障之義。魔障之來，因生生世世造的惡業無量無邊，與眾生結的冤仇太多，故時來侵害。佛在世時亦有諸多魔難，學佛不是一帆風順，六祖惠能大師曾在獵人隊中避難十五年，不敢出頭，他是得道之人，明心見性的法身大士，尚且如此。現在世間妖魔鬼怪處處皆有，必須有定慧以降伏冤怨，克服一切難關。

上面舉的難沮佛，代表的意義是弘護正法，不為魔王外道一切障礙所阻撓。下面是第四尊日生佛，代表教學相長。「日」表智慧，唯有突破一切障礙困難，智慧才能增長，正法才能常住世間，利益眾生。最後第五尊網明佛，「網」即羅網，形容眾生沈淪苦海，菩薩用網撈起，以救度之。無量法門最後一定要導歸極樂。不生淨土，必入輪迴。我們見思煩惱、妄想、執著的習氣不能斷，六道由此而來。有一類眾生，定功很深，妄想習氣不起現行，自以為得大涅槃，其實他所得的是無想定，仍在六道，煩惱習氣雖然不現行，而病在一片無明蓋覆著。眾生的難處，不墮落在妄想這邊，就落在無明那邊。佛菩薩的定，無妄想分別執著，對於一切萬法通達明瞭。心地光明不是黑暗的，外面境界統統明瞭。假如有很深的定，外面什麼事都不知道，修成功也不過是無想定而已，將來死了之後到四禪的無想天，屬外道，外道是魔。

文摘恭錄 — 佛說阿彌陀經要解講記

淨空法師講述

                    

Penjelasan Amitabha Sutra 32

Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

Bagian 32

Bait Sutra :

          shè     lì        fó       xī      fāng   shì      jiè      yǒu  

「      舍      利      弗。  西      方      世      界，  有     

wú     liàng  shòu   fó                wú     liàng  xiàng fó               

無      量      壽      佛      、      無      量      相      佛      、                                                       

wú     liàng  chuáng  fó              dà     guāng  fó      dà     

無      量      幢      佛      、      大        光    佛、 大                                                                 

míng  fó                bǎo    xiàng fó       jìng   guāng fó               

明      佛      、      寶      相      佛、  淨      光      佛      ，     

rú       shì      děng  héng  hé      shā     shù     zhū    fó

如      是      等      恆      河      沙      數      諸      佛      ，     

gè      yú      qí       guó             chū    guǎng cháng shé

各      於      其      國      ，      出      廣      長      舌

xiàng           biàn   fù       sān     qiān   dà      qiān   shì

相      ，      徧      覆      三      千      大      千      世

jiè               shuō   chéng shí      yán            

界      ，      說      誠      實      言      ：     

     rǔ  děng  zhòng shēng          dāng  xìn     shì      chēng

『汝  等      眾      生      ，      當      信      是      稱     

zàn     bù      kě      sī        yì      gōng  dé       yí      qiè

讚      不      可      思      議      功      德      一      切

zhū    fó       suǒ     hù      niàn   jīng                                

諸      佛      所      護      念      經      。      』      」     

Sariputra, di penjuru barat ada Amitayus Buddha, Amitaskmdha Buddha, Amitadhvaja Buddha, Mahaprabha Buddha, Maharasmiprabha Buddha, Maharatnaketu Buddha, Suddharasmi Buddha, dan para Buddha yang jumlahnya bagaikan butiran pasir di Sungai Gangga, masing-masing Buddha berada di NegeriNya sendiri, dengan lidah fasih yang tak terhingga membabarkan Dharma ini, memenuhi tiga ribu maha ribu dunia, menghendaki supaya para makhluk dapat meyakini beragam jasa kebajikan yang tak terbayangkan dari Alam Sukhavati dan sutra yang dilindungi oleh semua Buddha.

Penjelasan :

Di penjuru barat, para Buddha yang memiliki nama yang serupa dengan Buddha Amitabha adalah sangat banyak, demi menyelamatkan para makhluk, para Buddha saling memberi pujian, Buddha Amitabha juga memberi pujian pada Buddha Sakyamuni, juga memberi pujian pada semua Buddha di sepuluh penjuru alam.

Arah selatan melambangkan mengembangkan kebijaksanaan, arah barat melambangkan menimbun berkah, melafal Amituofo adalah menimbun secara bersamaan baik berkah maupun kebijaksanaan.

Dari penjuru barat, nama Buddha yang berada di urutan pertama adalah Buddha Amitayus, “Amitayus” melambangkan berkah usia panjang, diantara beragam berkah kebajikan, usia sebagai yang terunggul, “Amita” diterjemahkan sebagai “cahaya tanpa batas”, jadi bukan hanya usiaNya tanpa batas, bahkan cahaya, kebijaksanaan, kemampuan kebajikan, kekuatan gaib, seluruhnya adalah tanpa batas, diantara semua yang “tanpa batas”, usia sebagai yang terunggul, andaikata tanpa usia kehidupan, maka semuanya akan jadi nihil.

Yang kedua adalah Amitaskmdha Buddha (dalam bahasa mandarin diterjemahkan sebagai Buddha dengan rupa tanpa batas). “Rupa” melambangkan keagungan. Rupa seseorang berubah menuruti perubahan pikiran, rupa yang paling bagus di semesta alam adalah rupa Buddha, Buddha mempunyai 32 tanda utama dan 80 tanda sekunder.

Patut diketahui bahwa rupa merupakan buah akibat, ada akibat pasti ada sebabnya, contohnya selama tiga masa kehidupan tidak pernah berbohong maka buah akibatnya adalah lidah yang bila dijulurkan keluar dapat mencapai ujung hidung.

Sutra menyebutkan bahwa setelah Bodhisattva setelah mencapai KeBuddhaan, masih harus membutuhkan waktu selama seratus kalpa untuk menimbun berkah, menyempurnakan kewibawaan rupaNya. Untuk menuntun para makhluk, bukan hanya diperlukan kebijaksanaan, tetapi juga membutuhkan berkah. Ada orang yang pendidikannya amat bagus, tetapi ketika menceramahkan Dharma, tidak ada yang suka mendengarnya, ini disebut tidak memiliki berkah.

Ananda, oleh karena mengkagumi rupa bagus Buddha Sakyamuni, barulah membangkitkan tekad meninggalkan keduniawian, Buddha memiliki rupa yang tak terhingga, di dalam rupaNya ada 32 tanda utama dan 80 tanda sekunder yang tak terhingga pula, 32 tanda utama dan 80 tanda sekunder juga merupakan penampilan Nirmanakaya Buddha Sakyamuni ketika membabarkan Dharma di dunia ini.

Yang ketiga adalah Amitadhvaja Buddha, pada jaman dulu ada dhvaja dan pataka, dhvaja bentuknya bulat dan pataka bentuknya pipih. Kegunaannya adalah sebagai media pemberitahuan. Ajaran Buddha adalah pendidikan, takkan mengajak atau menarik orang lain agar datang mendengar ceramah atau mengikuti kegiatan kebaktian.

Sejak jaman dulu hingga sekarang, di dalam pintu Buddha belum pernah terdengar ada perekrutan murid, juga tidak berani menjadi guru orang lain. Maka itu tanggung jawab menuntun para makhluk, semuanya dipikul oleh murid.

Kemudian guru sesepuh dan praktisi senior, demi menyebarluaskan Dharma, sehingga bila ada kegiatan ceramah Dharma di vihara, maka sebagai pemberitahuan di luar vihara akan digantung dhvaja, sehingga masyarakat yang ingin mendengar ceramah dengan sendirinya akan ikut serta. Jika vihara mengadakan kebaktian besar maka di luar vihara akan digantung pataka.

Yang keempat adalah  Mahaprabha Buddha, melambangkan kebijaksanaan. Yang kelima adalah Maharasmiprabha Buddha, melambangkan kegunaan dari kebijaksanaan. Kegunaan kebijaksanaan diperoleh setelah kebijaksanaan dicapai.

Buddha memahami segala sesuatu, namun takkan membeda-bedakan dan takkan melekat, andaikata ada yang mengajukan pertanyaan kepada Buddha, maka Buddha akan memberi jawaban dengan semestinya. Inilah yang disebut dengan kegunaan dari kebijaksanaan tersebut, tidak ada yang tidak diketahuiNya.

Yang keenam adalah Maharatnaketu Buddha, “ratna” adalah mustika memiliki makna mulia dan istimewa, dari Amitayus Buddha hingga Maharatnaketu Buddha, berkah kebajikan tak terhingga dan tanpa batas. Tanpa adanya berkah maka tidak dapat menyelamatkan para makhluk, demikian pula dengan Buddha.

Guru Li (Upasaka Li Bing-nan) sepanjang hidupnya memberi ceramah Dharma, beliau mendirikan “kelas membimbing calon penceramah” di Taichung, beliau selalu mengingatkan kami supaya memupuk berkah, yakni menjalin jodoh Dharma dengan para makhluk. Caranya amat banyak, contohnya ketika Guru Li memberi ceramah, relawan dapat meladeni umat yang berdatangan, ini juga termasuk menjalin jodoh baik. Jodoh Dharmaku amat bagus, ini dijalin dengan mencetak buku-buku sutra dan buku-buku Dharma, semakin menjalin semakin luas.

Yang ketujuh atau yang terakhir adalah Suddharasmi Buddha, mengajari kita cara untuk menimbun berkah, harus suci dan terang, suci adalah kesucian dari perbuatan yang dilakukan baik melalui pikiran, tindakan maupun ucapan, hati harus benar dan bercahaya cemerlang.

Meskipun mengamalkan Sepuluh Kebajikan tetapi tidak melekat pada bentuk kebajikan tersebut, baik pemberi, penerima maupun bendanya, disebut sebagai karma suci. Bila pikiran, tindakan dan ucapan kita suci maka tentunya akan bercahaya cemerlang. Takkan ada niat buruk sama sekali dan kemelekatan pada keakuan. Bila ada keakuan maka akan ada ego, sehingga hatipun tidak dapat bersinar cemerlang.

Keakuan seharusnya dihapus, mana ada yang merupakan kepemilikanku. Setelah menghapus keakuan barulah hati dapat bersinar cemerlang. Arahat dan Pratyekabuddha telah berhasil melenyapkan kemelekatan pada keakuan, sedangkan para makhluk di enam alam tumimbal lahir masih memiliki kemelekatan pada keakuan, jika ego masih ada maka takkan bisa setara, selalu membeda-bedakan, menimbulkan kekotoran batin dan karma buruk.

Jika ingin menimbun berkah besar, maka harus dimulai dari mensucikan karma yang dilakukan baik melalui tubuh jasmani, pikiran maupun ucapan, dengan memulainya dari hati yang bersinar cemerlang, barulah dapat menyempurnakan berkah kebajikan jiwa sejati. Demikianlah nama Buddha di urutan terakhir ini mengajari cara untuk melatih diri.

Para Buddha di penjuru barat juga serupa dengan penjuru lainnya, masing-masing berada di NegeriNya sendiri, seperti juga Buddha Sakyamuni berada di NegeriNya sedang membabarkan Amitabha Sutra kepada semua makhluk, menyebarluaskan Amitabha Sutra memuji kewibawaan lingkungan Alam Sukhavati, menasehati supaya semua makhluk dapat membangkitkan keyakinan dan tekad melafal Amituofo berniat terlahir ke Alam Sukhavati, maka itu Amitabha Sutra merupakan sutra yang dibabarkan oleh semua Buddha.

Buddha Sakyamuni membabarkan Dharma di dunia ini selama 49 tahun, waktunya tidak panjang, sutra yang dibabarkan juga terbatas, sedangkan yang belum dibabarkanNya masih banyak sekali, namun hanya Pintu Dharma ini yang dapat membawa manfaat bagi semua makhluk, yang dapat diterima oleh semua kalangan dan menuntun semua makhluk mencapai KeBuddhaan, maka itu tidak ada satupun Buddha yang tidak membabarkan Amitabha Sutra.                      

Dipetik dari : Buku Ceramah Master Chin Kung

Judul : Penjelasan Amitabha Sutra Karya Master Ou Yi

佛說阿彌陀經要解講記

（三十二）

《經》舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

《解》無量壽佛。與彌陀同名。十方各方面。同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生。不妨轉讚釋迦如來所說。

西方極樂世界與阿彌陀佛同名號的佛，不知道有多少？為了廣度眾生，佛佛互相讚歎，阿彌陀佛也讚歎釋迦牟尼佛，也讚歎十方世界諸佛。南方表修慧，西方表修福，持名念佛福慧雙修。第一尊無量壽佛，「無量壽」代表福壽，福德中以壽為第一，「阿彌陀」翻作「無量」，不但壽命無量，其他光明、智慧、德能、神通都無量，諸無量中以壽命為最，假如無壽，一切均落空。第二尊無量相佛。「相」表富貴，中外算命看相，均分富貴貧賤。相隨心轉，世間最好的相是佛相，佛有三十二相八十種好。應知相是果報，有果必有因，例如三世不妄語，舌頭可以舔到鼻尖，經上說，菩薩成佛之後還要一百劫修福，修相好莊嚴，攝受眾生不但要有慧，還要有福。有人學問很好，而其講經無人喜聽，乃是無福。阿難看到佛的相好遂發願出家，佛有無量相，相有無量好，三十二相八十種好，乃是釋迦佛劣應身示現的相。第三尊無量幢佛，古時有幢幡，幢是圓的，幡是扁的，如飛機場之風筒。在大陸及日本仍可看到。其作用是為了宣傳或通告，佛教是教育，以師為尊，只聞來學，未聞往教。佛門自古以來未聞有招生之說，亦不敢為人師之意。所以接引大眾之責皆在學生。後來祖師大德，弘化一方，如廟中有講經即懸幢於廟外旗杆，表示今天廟中有講經，欲來聽者可自由參加，如作法會即懸幡。

第四尊大光佛表根本智；第五尊大明佛，表後得智。兩種智慧，「大光」為自受用，「大明」為他受用。佛對一切法樣樣明瞭，但無分別無執著，似乎完全無知，未起心未動念，萬法平等，萬法一如，此根本智之現象。如有人向佛請教，佛即把所問的這樁事原原本本的予以解答。即是後得智，無所不知。第六尊寶相佛，「寶」有尊貴殊勝義，從無量壽至寶相佛，福德無量無邊，以六尊佛的德號作一概略說明，無福不能度眾生，佛尚且如此，何況菩薩以下。李老師一生講經說法，在台中開了一個經學班，常常告訴我們要修福，與眾生結法緣。方式很多，如李老師講經時，照顧聽眾，與其結緣。我的法緣很好，以印經結緣，愈結愈廣。最後第七尊淨光佛，教我們修福的方法，要淨要光明，淨是三業清淨，心地要正大光明。清淨一定要十惡業統統斷掉，雖修十善業，不著修善之相，三輪體空，謂之淨業。在一切畫的佛相上面有梵文寫的三個字，「嗡阿吽」，即三業清淨義，「嗡」是身、「阿」是口、「吽」是意。三業清淨心地當然正大光明。無一絲毫惡念與我執。有我就有私，心地就不光明。我既沒有，那有我所。破了我執才真正是正大光明。此種情況是四聖法界，阿羅漢辟支佛破了我執，六道凡夫皆有我執，有私心就不平等，有差別，生煩惱業障，要想修大福德，從三業清淨，心地光明上下功夫，才能成就圓滿稱性的福德。末後一尊佛都是教修行的方法。西方世界諸佛亦各於其國，與釋迦佛一樣為一切眾生，宣講阿彌陀經讚歎西方世界依正莊嚴，勸勉大家信願持名求生淨土，所以此經乃一切諸佛皆說，契機契理，釋迦佛在此世界說法四十九年，時間不長，所講的經典有限，未講者甚多，因其他的皆不契機，講了沒用。惟此法門對一切根機均有益，普遍適合法界有情，所以沒有一尊佛不講阿彌陀經。

文摘恭錄 — 佛說阿彌陀經要解講記

淨空法師講述